Néolatin 2024 : Sylvie Laigneau-Fontaine (Université de Bourgogne)

Valeur des informations & solidité de l’argumentation

La valeur informative est élevée : la communication ne se contente pas de résumer un corpus, elle en expose la genèse éditoriale précise (1518 chez Froben avec la troisième édition de l’Utopie, 1520 en édition séparée remaniée, base de la traduction), la structure interne et les principes de composition. L’oratrice situe constamment les pièces dans leur horizon d’attente générique, en montrant que More se conforme au canon de l’épigramme renaissante tout en le travaillant : reprise du jeu de mots Medicus/Mendicus attesté chez Plaute, imitation serrée de la fable 57 des Fables d’Ésope dans l’épigramme 222, exploitation de l’allusion érudite (le nom d’Hythlodée, expert en balivernes, comme clé de lecture de l’Utopie). L’argumentation progresse par accumulation d’exemples traduits et commentés, ce qui donne au propos une densité démonstrative réelle. La dimension réflexive est notable : l’oratrice présente son travail comme inachevé, signale les passages où sa traduction hésite, distingue ce qui relève de la convention rhétorique de ce qui pourrait être une inflexion personnelle de More, et reconnaît explicitement deux points qu’elle n’a pas élucidés (la mention de la culture d’Eurydice, l’identité de la jeune fille contemporaine louée à la fin de l’épigramme 143). Cette honnêteté philologique, plutôt qu’une faiblesse, constitue un gage de sérieux : elle délimite le certain et l’hypothétique au lieu de les confondre. On peut regretter que la démonstration reste parfois allusive pour un auditoire non latiniste, certaines citations n’étant lues qu’en traduction sans que le texte latin soit systématiquement repris, et que l’analyse littéraire cède parfois le pas à la simple paraphrase des pièces.

Rigueur scientifique, qualité des sources, adéquation du titre

La rigueur scientifique est celle d’une communication de colloque universitaire : les textes sont cités dans leur édition de référence (Complete Works of Thomas More, Yale University Press, pour l’édition de 1520), les théoriciens du genre sont nommés avec leurs œuvres et leurs dates (Robortello, Art poétique, 1538 ; Scaliger, Poetices libri septem ; Maurice de La Porte, Épithètes, 1571 ; Ménandre pour les catégories de l’éloge), et les sources antiques sont identifiées précisément (Plaute, Rudens, v. 1304-1306 ; Ésope, fable 57 ; II Corinthiens pour la citation paulinienne sur la lettre qui tue). L’appareil érudit est donc solide et vérifiable. Les sources modernes mobilisées sont également nommées : Marie-Claire Phélippeau comme responsable du projet de traduction collective chez Bouquins, Guillaume Navaud pour sa traduction de l’Utopie parue en 2012 au Livre de Poche, dont l’anecdote sur l’évêque réclamant l’évêché d’Utopie est rapportée avec attribution. L’adéquation entre le titre et le contenu est parfaite : le titre identifie l’intervenante et le cadre du colloque, et la communication traite bien du sujet annoncé, la poésie néolatine de Thomas More. Aucun commentaire n’étant fourni, aucune analyse des tendances du public n’est proposée.

Le titre annonce une intervention de Sylvie Laigneau-Fontaine dans le cadre du colloque Néolatin 2024 ; le contenu correspond exactement, puisqu'il s'agit de sa communication sur la poésie néolatine de Thomas More.

8/10

Communication savante d'une spécialiste reconnue, appuyée sur l'édition critique de référence (Complete Works of Thomas More, Yale University Press) et sur l'édition de 1520 de Froben. Les citations latines sont traduites et contextualisées, les sources théoriques (Robortello, Scaliger, Maurice de La Porte, Ménandre) sont nommées avec leurs dates. Réserve : il s'agit d'un travail de traduction en cours, l'oratrice signale elle-même plusieurs points d'incertitude (allusion à Eurydice, identité de la jeune fille contemporaine, coquille dans le protocole du texte latin).

Repères établis par PSI à partir de la transcription : le créateur n'a pas défini de chapitres.

• 00:00Introduction : Thomas More, connu pour l'Utopie (1516) et son opposition au divorce d'Henri VIII, mais aussi auteur d'une œuvre latine importante ; présentation du projet de traduction dirigé par Marie-Claire Phélippeau.
• 03:00Rappel biographique : naissance en 1478, études de droit, professeur John Colet et amitié avec Érasme, carrière politique jusqu'à la charge de chancelier en 1529, rupture avec Henri VIII, exécution en 1535.
• 08:00Présentation du corpus : épigrammes écrites entre 1509 et 1519, publiées en 1518 avec la troisième édition de l'Utopie chez Froben à Bâle, puis en 1520 dans une édition remaniée qui sert de base à la traduction.
• 10:00L'épître dédicatoire de Beatus Rhenanus à Willibald Pirckheimer : éloge des épigrammes de More et définition des critères du genre (argutia, brevitas, sel, pointe finale appelée épiphonème).
• 15:00Anecdote de la réception de l'Utopie : des lecteurs graves, y compris des théologiens, ont pris le dispositif littéraire au pied de la lettre et cru à un véritable récit de voyage ; rappel de l'évêque ayant demandé à être nommé évêque d'Utopie.
• 20:00Les Progymnasmata : dix-huit épigrammes constituant un exercice d'école, où More rivalise avec William Lily pour traduire des pièces de l'Anthologie grecque, avec l'exemple de l'homéotéleute du quatrième vers.
• 25:00La lettre dédicatoire à Henri VIII et l'épigramme 19 : long éloge du couronnement de 1509 déployant tous les topoï de la rhétorique épidictique (genos, physis, paideia, praxeis) et célébration d'un âge d'or de la liberté d'entreprendre.
• 35:00L'épigramme 23 et la métaphore des deux roses : réunion en la personne d'Henri VIII des deux branches de la guerre des Deux-Roses, avec la menace des épines pour qui s'oppose au roi.
• 45:00La veine satirique : astrologues trompés par leur épouse (épigrammes 60 à 65), médecins voleurs et incompétents (épigramme 222, inspirée de la fable 57 d'Ésope), prélats ignorants (épigramme 202 sur la lettre qui tue).
• 55:00Les conseils au jeune époux (épigramme 143) : qualités attendues de l'épouse, place de la culture féminine, liste des femmes cultivées et les deux points que l'oratrice n'a pas élucidés (la culture d'Eurydice, l'identité de la jeune fille contemporaine).

• Complete Works of Thomas More, Yale University Press — Édition de référence contenant le texte de 1520 des épigrammes latines, base de la traduction présentée.
• Édition des épigrammes latines de Thomas More, Froben, Bâle, 1520 — Édition princeps remaniée du recueil, publiée avec les épigrammes latines d'Érasme, servant de base à la traduction.
• Guillaume Navaud, traduction de L'Utopie de Thomas More, Le Livre de Poche, 2012 — Source de l'anecdote sur les lecteurs ayant cru à un récit de voyage authentique et sur l'évêque demandant l'évêché d'Utopie.
• Marie-Claire Phélippeau, projet de traduction des œuvres de Thomas More, collection Bouquins — Projet collectif de traduction française dans lequel s'inscrit le travail présenté sur les épigrammes.
• Maurice de La Porte, Épithètes, 1571 — Liste d'adjectifs caractérisant le genre épigrammatique à la Renaissance, citée pour situer les pièces de More.
• Robortello, Art poétique, 1538 — Théoricien italien valorisant la douceur comme qualité de l'épigramme.
• Scaliger, Poetices libri septem — Théoricien valorisant le sel et la pointe, rapprochant l'épigramme du modèle de Martial.
• Plaute, Rudens, v. 1304-1306 — Source du jeu de mots Medicus/Mendicus repris par de nombreux épigrammatistes de la Renaissance.
• Ésope, Fables, fable 57 — Source directe de l'épigramme 222 sur le médecin voleur, dont More retire la morale.
• Érasme, Adages, adage 3414 — Explication de l'expression « à la manière d'un portelance » employée par Beatus Rhenanus.

• Complete Works of Thomas More, Yale University Press — Édition savante de référence, citée par l'oratrice comme base textuelle de sa traduction.
• Guillaume Navaud, traduction de L'Utopie, Le Livre de Poche, 2012 — Traduction moderne confirmant l'anecdote de la réception littérale de l'Utopie au XVIe siècle.